读了近百本关于《道德经》的解读本，我所认可并至今依然反复在读的只有培真（已故）的《超凡入圣——中国道家大智慧》和 台湾萧天石（已故）的《道德经圣解》。十年前我将培真的书推荐给我的老师、道家修炼者欧阳伯，他几乎将这本书翻烂了，当然他比我理解和践行得更加深入。培真的书主要从气功和养生角度解读《道德经》，而萧天石则从哲学和养生角度去解读，而且是文言文写的，语言非常优美。后来广泛接触现代物理学尤其量子力学科普，才知道许多西方的物理学和科学思想家大多也从《道德经》中汲取灵感，例如，玻尔的“互补原理”与《道德经》有关；戴维·玻姆的全息论、分形理论与《道德经》有关；普里高津的耗散结构理论与《道德经》有关；卡普拉的《物理学之道》就是一本直接探讨现代物理学与传统东方神秘主义（包括道家与佛学）之关联意义的在西方备受好评的书；欧文·拉兹洛的系统哲学思想也与《道德经》有关……我甚至怀疑，爱因斯坦创立相对论时的灵感也直接来自《道德经》，因为《道德经》是全世界第一本朴素的辩证法和哲学意义的“相对论”。这说明什么？说明科学在接近“大统一理论”或宇宙终极本体论解析时，必然“邂逅”和回归到最传统的东方神秘主义哲学的“一元论”——老子“无中生有”的道或释迦“缘起性空”的“缘起”。这是我从现代物理学再返回《道德经》和佛学，并“打通”科学与传统东方神秘主义哲学这两者之“任督二脉”后，而最终领悟的结果。——马丁林，2018-12-07晚于家中
要回答这个问题需要先弄清楚什么是科学？科学就是对世界的认知，分门别类的进行研究。道德经包涵了所有的科学，就是老子所说的玄之又玄，众妙之门。
关于道德经包含了什么科学原理？
我认为可以从以下几个方面概括：
首先道德经依据数源，数位，数序给人类认识世界给出了科学的正确认知。
如道生一，一生二，二生三，三生万物。从生数一和定数一的互构序动及整体形成，给出了简单依数的表述。它比之用，风气动，木气生，火气长，水气育，金气杀，土气止的气序模式更明晰简约。
还有天得一清，地得一宁，猴王得一…等的论断，更是把法于阴阳，合于术数。的哲理时空适择给出依源，依位，依序的数术基础。
其次，道德经还以道的三止四起和九德的哲理时空结构认知和适择。给人类认识世界和顺应自然给出科学的方法论。
如，无，天地之始，有，万物之母等的论述，都是以道的四起，柔而静，恭而敬，忍而刚，强而弱作基础而立论的。当然，这些论点也适应对物质和能量的互构转换。这将以后专论：道德经的数理，物理适配。
还如，道可道，非常道。名可名，非常名。等论点，也是以九德的哲理时空运序作立论基础的。它是以德的柔而立，乱而敬，刚而塞，强而义与道的，道在任术，道不在蓬累的认知而立论的。
当然，这两论点与五敬天常，六建帝业，的数位依据也密不可分。还要明确天常和习常的哲理时空位别。包括名和常的哲理时空位序，这需专论。
总之，道德经，是以道的三止四起和九德的哲理时空界定和适择作立论基础的哲理认识论和方法论。
《道德经》是我国道学经典，包含了博大精深的哲学、社会学、行为学。这里提出从中“找出”合乎现代科学的东西，总的来说不太合适，弄不好会误导对《道德经》的研究。倒是此书本体论部分关于宇宙起源的“感知”（或曰“猜想”）及描述（“道生一，一生二，二生三，三生万物”等等。），与后来的康德之“星云说”十分接近。
道德经跟“现代科学”没有半毛钱关系，老子不知道什么是“现代科学”，说的也只是他对他所认知的现实世界的感悟、结论。
如果说《道德经》与“现代科学”有殊途同归的地方，那是正常现象。无论是哪个学科领域，研究的都是同一个现实世界，虽然视角不同角度不同参照系不同标准体系不同，但是既然是同一个现实世界，那就必然万法归宗。
但是对于科学本身来说，这是对单纯的客观物理世界的研究范式和体系，跟《道德经》所涉的领域根本没有交集。
科学与华夏文化体系的交集，去《天工开物》、《九章算术》、《算经》、《灵宪》及所有正史当中的“历书”等等著述去找。
要跟《道德经》比高低上下，找同专业的《理想国》、《形而上学》、“三个批判”之类的来比。
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我认为不可以把什么都嫁接于道！道是万法之源，存在一定的科学道理那是必然！但不可以用道来为科学找定论！道包容一切，而科学细分了一切！科学的分化性是打破生态自然平衡的焦点！如人体生命是个整体，平衡于五脏六腑的差异性能量形式！而不是共性能量！比如整体观差异性组合的五脏六腑需的不同能量为五比六！而专业化发展比例还为五比六！但总量变异过剩，就会必然性的打破系统平衡性！让更高层面产生失衡！这才是生态及生命健康异常变化之本！又如生态及生命道中讲五行！金木水火土！火多了升温过于激进！水多了容易低温！系统协调性失衡才是异常性产生之本！分层面立体认智世界才是智慧之道，人类明智文明进步之本！多多益善不一定有利于大局整体一一引航者！愚人的寓言！
